孔子是政治家、教育家、思想家，但他的另一身份始终被忽略。

一切要从商朝说起。

在殷墟甲骨文上，祭祀、战争、农耕、历法等事全面展现了三千多年前中华文明的辉煌成就。种种迹象表明，商朝不是一个农业社会。

商的始祖叫契，地契、房契、契约精神之契，或许，契是一位精于买卖的领袖。作为契的孙子，相土已能驯服马匹供己使用，《竹书纪年》：“商侯相土作乘马，遂迁于商丘。”《诗经》亦载：“相土烈烈，海外有截。”说明他甚至完成过海外贸易。

契的七世孙叫亥，亥是历代商君被冠以王衔的第一人，在王亥时代，商的物资总供过于求，当时一提到商人，大家都会联想到一群跑东跑西，精于交易的劳动者，他们不仅是商的祖先，更是今天中国商务人士的先驱。

溯源商字，在商言商。

交易要有凭据，商人于是发明了甲骨文，诚信伴随着信史时代而来。

商品流通需要货币，商人开启了中国金属铸币的先河。

奴隶是最常见的商品，可多次交易。

商人因掌握青铜冶炼技术而崛起，这是最早的商业机密，但商人又唯利是图，当诸侯都学会了冶炼，商族便失去了控制力。

哪里有商机，哪里就有商人，终商一代，商王一共迁都十三次。

总之，商人自由散漫，居无定所，为解决内心的孤独与困惑，拜神就成了日常。

商人信仰天、地、日、月诸神，每逢祭祀，他们会将卜辞刻于甲骨上，用来求丰年、生子、降雨等等，精神生活极其丰富。商人称一年为一祀，知晓一祀有十二月，大月三十天，小月二十九天。

对商人来说，拜神的基础便是祭祖，他们相信祖先的灵魂会保佑后代，自己若遭厄运，那一定是祭祖不够虔诚。祭祖之外，商人做买卖前拜财神，耕地前拜土神，播种前拜谷神，此外还拜雨、风、太阳诸神，来年若歉收，那一定是某个环节怠慢了神仙，必须加大力度。

其实，无论农民还是商人，在一个生产力低下的时代，人们只能借助自然力量来改变生活，神的地位水涨船高。

诸神中，天神至高无上，夏启和商汤起兵时都宣称自己是“恭行天罚(《尚书》)”，民众因信神而加入战斗，最后也以为赢了正义之战，殊不知，启和汤都是装神弄鬼的高手。

很长一段时间，无论厄运、饥荒、丰收还是胜利，人们乐意将状况归咎于天赐，从未考虑是人为或制度的原因。

对此，孔子决定揭开谜底。

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孔子生活在东周春秋末期，周的祖先叫后稷，后稷精通农业，曾奉舜之命播种百谷，商时期，公亶父率周人迁至岐山周原，背靠岐山的肥沃土壤，周人勤于农耕，逐年壮大。

商人重商，生意做得如何皆看天意。周人重农，生产力强，西周三百年来始终扎根关中，领导者有着强大的组织和管理能力。

个人意志压过了天意，自由散漫的商人进而被置于士、农、工、商四类人的末位，几千年来未能翻身。

对周人来说，该做什么？不该做什么？不是双脚说了算，也不是神说了算，而是要参考一部周礼。

直至礼崩、乐坏。

起初，周公为树立秩序制定了一套宗法制度，包括嫡长子继承制、一夫一妻多妾制等等，比如在家族内部，嫡长子是大宗，其余孩子为小宗。嫡长子继承制规定，王位和财产必须由嫡长子继承，那么对庶子来说，你能力再强，拜神拜的再虔诚，接替父位也是妄想。

反观，很多弱智王公贵族就这样走上了历史舞台。

可祭祀还得进行，只不过，祭祀权力被贵族所垄断，比如，祭祀天神的工作只能由周王进行，渐渐，百姓自惭形秽，觉得老天不会搭理自己。

终于，有人对神仙产生了质疑。

据《诗经·小雅》：“浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四国。”此人对天神产生了质疑，质疑为何总降下死亡和饥荒，让百姓遭殃？

据《诗经·小雅》：“四月维夏，六月徂暑。先祖匪人，胡宁忍予？”此人因耐不住酷暑而质疑祖先是个坏蛋，不能庇佑子孙。

针对种种质疑，旨在将贵族学术引入民间的孔子终于说到点上了，他指出，人们要摆脱怪异、暴力、变乱、鬼神四种束缚，《论语·述而》：“子不语怪、力、乱、神。”

还说：“敬鬼神而远之。(《论语·雍也》)”认为尊敬鬼神就够了，但要远离它们。

又说：“未能事人，焉能事鬼？(《论语·先进》)”感叹服侍活人尚不能周全，怎能去拜鬼？

一日，子贡催促老师授课，孔子懒懒地说：“四时行焉，百物生焉，天何言哉？(《论语·阳货》)”意思是，这老天爷从不说话，四季还不是照常运行，万物还不是照样生长？

孔子之所以对子贡有成见，正因为他是商人后裔，经商高手，整日神神叨叨。

孔子是政治家、教育家、思想家、无神论者，他的伟大，在于将社会对鬼神的依赖扭转为对人与制度的思考，告诉大家总有坏人装神弄鬼，天灾背后还有人祸。至于如何避免人祸？如何从制度上推动文明发展，儒、法、道、墨各哲学派系相继兴起...

（完）

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